而《墨子·三辩》中也提到：“昔诸侯倦于听治，息于钟鼓之乐，士大夫倦于听治，息于竽瑟之乐，农夫春耕夏耘，秋殓冬藏，息于瓴缶之乐”，这些描述表明击缶在当时是人们休闲娱乐的一种方式，尤其在农夫劳作之余，击缶成为他们放松心情的途径。《淮南子·精神训》中有“今夫穷鄙之社也，叩盆拊瓴，相和而歌，自以为乐矣”的记载，这说明击缶在民间是一种

这种东西都是奢侈品，普通人也是没有财力接触的。《墨子·三辩》中记载：“昔诸侯倦于听治，息于钟鼓之乐，士大夫倦于听治，息于竽瑟之乐，农夫春耕夏耘，秋殓冬藏，息于瓴缶之乐”；《淮南子·精神训》：“今夫穷鄙之社也，叩盆拊瓴，相和而歌，自以为乐矣”。这里面，诸侯的音乐是“钟鼓...

瓴组词：砖瓴、瓴解、瓴匠、瓴全、瓴楞、蝴蝶瓴、瓴工、筒瓴、瓴斯、瓴圈、瓴当、泥瓴匠、瓴垄、瓴楞纸、弄瓴、千瓴、缸瓴、板瓴、瓴特、瓴砾、擦尔瓴、兆瓴、瓴合、瓴舍、瓴肆、卡蕾瓴、瓴缶、瓴爿、瓴沟、瓴楞子、瓴雀。

3、《墨子·三辩》中记载：“昔诸侯倦于听治，息于钟鼓之乐，士大夫倦于听治，息于竽瑟之乐，农夫春耕夏耘，秋殓冬藏，息于瓴缶之乐”。4、《淮南子·精神训》：“今夫穷鄙之社也，叩盆拊瓴，相和而歌，自以为乐矣”，说明“击缶”是民间低级文娱形式。

《墨子·三辩》原文如下：程繁问于子墨子曰：“夫子曰，圣王不为乐。昔诸侯倦于听治，息于钟鼓之乐;士大夫倦于听治，息于竽瑟之乐;农夫春耕夏耘，秋敛冬藏，息于瓴缶之乐。今夫子曰‘圣王不为乐’，此譬之犹马驾而不脱，弓张而不弛，无乃有血气者之所不能至邪?”子墨子曰：“昔者尧舜有...

《诗经陈风宛丘》：“坎其击缶，宛丘之道，无冬无夏，值其鹭翿”；《墨子三辩》中记载：“昔诸侯倦于听治，息于钟鼓之乐，士大夫倦于听治，息于竽瑟之乐，农夫春耕夏耘，秋殓冬藏，息于瓴缶之乐”。《旧唐书》：《旧唐书》由五代晋刘昫监修，张昭远、贾纬等编著，修于天福六年（941年），成...

昔诸侯倦于听治，息于钟鼓之乐；士大夫倦于听治，息于竽瑟之乐；农夫春耕夏耘，秋殓冬藏，息于瓴缶之乐。这在一定程度上说明了战国时期森严的等级制度，“击缶”、“鼓盆”只是处于社会底层普通百姓的娱乐器具。此外，击缶还有另外一种涵义，根据周代圣人周文王在他所著的《周易·离》中记载：日昃...

缶的历史渊源 据《墨子·三辩》中记载：“昔诸侯倦于听治，息于钟鼓之乐；士大夫倦于听治，息于竽瑟之乐；农夫春耕夏耘，秋殓冬藏，息于瓴缶之乐。”这在一定程度上说明了当时森严的等级制度，“击缶”“鼓盆”只是处于社会底层的农民的娱乐。到汉代，桓宽《盐铁论·散不足》载：“往者民间酒会...

战国时期，鼓缶不仅是娱乐形式，还成为了华夏音乐三大类别之一，《墨子·三辩》中提到，无论是诸侯的钟鼓之乐，士大夫的竽瑟之乐，还是农民的瓴缶之乐，都反映了当时社会阶层的区分。"鼓盆"作为农民的娱乐，更体现了社会的等级差异。在著名的渑池之会上，秦王要求赵王弹瑟，蔺相如以命秦王击缶的方式...

昔诸侯倦于听治，息于钟鼓之乐；士大夫倦于听治，息于竽瑟之乐；农夫春耕夏耘，秋殓冬藏，息于瓴缶之乐。这在一定程度上说明了战国时期森严的等级制度，“击缶”、“鼓盆”只是处于社会底层普通百姓的娱乐器具。此外，击缶还有另外一种涵义，根据周代圣人周文王在他所著的《周易·离》中记载：日昃...