在幻象与真实之间：现代性语境中的女性主体

第３５卷第６期　吉首大学学报（社会科学版）　ＶｏＩ｜３５　ＮＯ．６　２０１４年１１月　Ｊｏｕｒｎａｌ　ｏｆ　Ｊｉｓｈｏｕ　Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ（Ｓｏｃｉａｌ　Ｓｃｉｅｎｃｅ　Ｅｄｉｔｉｏｎ）　ＮＯＶ．２０１４　在幻象与真实之间：现代性语境中的女性主体　傅美蓉　（成阳师范学院文学与传播学院，陕西成阳７１２０００）　摘要：长期以来，女性主义一直没有走出本质主义与反本质主义的论争，女性主体的建构并未获得广泛关注。　通过考察女性意识在现代性语境中的觉醒与变迁，肯定女性意识对女性主体建构与发展的积极作用；探析女性　经验表达在象征秩序内的悖论性以及女性主体的性，肯定女性主体建构的必要性；揭示女性主体在女性写　作等女性主义话语实践中的操演性与复杂性，进一步强调女性主体身份的重要性。在现代性语境下，女性若想　拥有占据积极位置的身份认同，首先必须获得成为主体的资格，进入以菲勒斯为中心的表征系统，进而才能在与　他者男性的互动中构建主体身份。　关键词：现代性；女性主体；身份认同；菲勒斯中心主义；象征秩序　中图分类号：１０６　文献标识码：Ａ　文章编号：１００７—４０７４（２０１４）０６—００９６一Ｏ６　基金项目：教育部人文社会科学基金青年项目（１３ＹＪＣＺＨ０４Ｏ）；陕西省教育厅科研计划项目（１３ＪＫＯ２４Ｏ）；成阳师　范学院科研基金项目（１２ＸＳＹＫ００２）　作者简介：傅美蓉，女，博士，成阳师范学院文学与传播学院副教授。　随着现代社会的发展，人类自我意识不断增　当前女性主义学术实践不得不面对的问题。　强，女性意识的发展则显得相对缓慢。１８世纪末，　《女权辩护》的诞生标志女性主体意识的觉醒。从　一、女性意识的觉醒：走出“幻象”　女性的批判性阅读、自我书写到女性主义批评的诞　生，女性意识逐渐得到加强，女性主义作为批评话　步入现代社会以来，人类的个体意识受到极大　语开始活跃于意识形态领域。在现代性语境中，女　关注，女性意识也备受关注。在进入象征秩序之　性主体问题逐渐获得学界关注。如果说个体是通　前，女性如处于镜像阶段之婴儿，缺乏对自我的辨　过“身体与主体性的实践活动’，［１］　。被绘制为主体，　认，自我意识尚处于沉睡状态。如果说婴儿最初并　那么，女性主体迄今为止仍是处于阅读、写作与批　没有意识到镜中之像就是其自身，但女性从一开始　评中的“诗性”主体。在以菲勒斯为中心的文化空　便把镜中之像“误认”为自己。在菲勒斯文化的“幻　间，女性被绘制成另一性别的附属品，“以男性的眼　象”之城，女性几乎不可能辨识镜中之“我”。希拉　光设计出的她们”在菲勒斯文化框架内，从　・柔伯赞姆认为女性觉醒的第一步就是必须意识　属于男性且符合男性价值标准，“不仅认同镜中之　到，其在所看到的自己虽然很清楚，但只是“男性世　像，且努力与之保持某种同一性，，［　］２柏。从自在自　界的镜子”的反射，并非“真正的自我￣［－３１２７０。在层　然、自知自觉到自我质疑，穿梭于幻象与真实之间　层叠叠的菲勒斯文化之镜，女性将“幻象”确认为现　的女性能否建构自身的主体意识与主体性，这仍是　实之物，并努力自己符合“幻象”。在菲勒斯文化之　＊收稿日期：２０１４—１Ｏ一２４　在线杂志：ｈｔｔｐ：／／ｓｋｘｂ．ｊＳＵ．ｅｄｕ．ｃｎ　第６期　傅美蓉：在幻象与真实之间：现代性语境中的女性主体　９７　镜，女性不但“误认”自己，而且将破碎的“自我”拼　凑成看似统一的整体。这一系列的活动均在想象　中完成，其所辨认的自我亦只是“幻象”的一部分。　在拉康看来，女性与自然、社会、男性的关系，甚至　与自我的关系亦为虚幻的想象性关系，这种想象性　关系“由于其基于自恋认同的侵略性而总是一场与　他人的永久战争”［４］６。。这正好也暗示了女性主体　性身份建构之筚路蓝缕。　在西方启蒙运动后，菲勒斯文化对女性的规范　有所松动，女性获得部分主体性，开始作为主体阅　读、写作、批评。在这一阶段，女性尤其关注自我的　镜像，且深深认同于菲勒斯文化所虚构的女性神　话。显然，唯有穿越“幻象”与“误认”所编织的迷　雾，进入象征秩序之内，女性才有可能呈现出新的　面目，将主体意识从“幻象”中召回，追寻相对　的自我意识。当然，女性意识的觉醒不可能一蹴而　至，“身份意识和它的政治要求只有在特定的社会　和意识形态条件下才能形成”［５］１　。直到１９世纪，　女性的自我仍被埋藏在地表深处，女性往往需要借　助妻子、母亲等社会性角色以及妓女、圣女的幻象　性角色才能浮出历史地表。在女性意识尚未充分　觉醒之时，作为读者的女性阅读的只能是菲勒斯文　化主导的文本，作为作者的女性书写的则是菲勒斯　阴影下的“幻象”。女性在未获得普遍的教育权之　前，女性意识不可能完全觉醒，主要表现在其不可　能作为“共同体”参与阅读、写作、批评等文学活动。　在第一次妇女运动浪潮中，亦只有极少数女性　的主体意识被唤醒。２Ｏ世纪以降，女性逐渐获得　包括教育权在内的广泛权力，至此，女性意识仍然　是幽暗的、微弱的。“女权主义者摧毁了旧式的女　性形象，但是她们却无法消除仍然存在的偏见、歧　视和敌对态度。－［６３ｍ在菲勒斯话语体系中，女性　意识的觉醒并不意味着女性主体性的生长。以美　国为例，２０世纪２０年代以后出生的女性主动放弃　了前辈为之奋斗终生才赢得的权利，自愿自觉地从　“事业型”妇女转变为“幸福的”家庭妇女。这与２０　世纪５０年代中期美国的女性教育目标一致：理想　的女性被认为是温顺的、有知识的贤妻良母。女性　“被禁锢在家里”，成为“自己的孩子们中的一员”，　与公共世界的联系再次被隔断，因为“她们只能靠　讨好男人才能生存下去，，［　］８　。女性被迫放弃自己　的意识与主体性，再度沦为男人的附属品。２Ｏ　世纪６０年代，美国妇女运动运动掀起第二次　浪潮，女性主义批评应运而生，女性意识进一步加　强，自此女性开始走出“幻象”之城。　无论在西方还是在中国，女性意识的觉醒均与　现代性密切相关。随着资本主义经济的萌芽与发　展，晚明时期各种张扬个性、肯定人欲的思潮开始　涌动。在这一主体性林立的时期，中国女性仍处于　依附地位，不过其个体意识在《杜十娘怒沉百宝箱》　等文学作品中亦偶有呈现。五四时期，冯沅君、庐　隐、冰心、凌叔华等女性作家在文学舞台上的集体　亮相，才标志着中国女性意识的空前高涨。不过，　女性意识的觉醒并非自发或自觉，而是在菲勒斯文　化的主导下实现的。因此，中国女性意识的觉醒并　非完全意义上的觉醒，正如袁曦临所言：“中国女性　的思想观念一直游移在新与旧、传统与现代之间，　表面上已很现代了，骨子里仍不免缠着小脚。即使　被了，到底还是残留着许多旧观念的痕　迹”［７］１船。在宏大叙事话语中，中国的妇女运　动是民主运动的组成部分，妇女则是民族　的副产品。“被”的妇女表面上拥有话语　权，但在心理上尚未获得主体性。与此同时，女性　写作也因女性意识的匮乏而长期附着于政治话语，　难以再现女性自我。以丁玲为例，其在《沙菲女士　的Ｅｔ记》中表现的女性意识如县花一现，在被宏大　叙事话语所否定后开始“回归”主流叙事话语。　毋庸置疑，女性意识的觉醒开启了女性主体的　建构之门，女性开始将自我与男性区别开来。不　过，此时的女性作为言说主体仍然是虚弱的。“女　性主体意识是激发女性追求自主、发挥主动　性、创造性的内在动机。，，［８］¨‘直到２Ｏ世纪８Ｏ年　代，女性意识才真正走向觉醒，女性写作与女性批　评蔚然成风，盂悦、戴锦华的《浮出历史地表》就是　这一时期女性意识的结晶。此时女性主体尚未形　成，但女性作为心理化的个体已然浮出历史地表，　这就意味着女性开始走出混沌的想象秩序。　二、进入象征秩序：的女性　主体　从蒙田、笛卡尔到帕斯卡尔，女性在现代主体　９８　古首大学学报（社会科学版）　第３５卷　性场域的构架中并不存在。随着对自我经验的关　注与书写，女性越来越迫切地提出女性的主体性问　题，寻找其“被埋没的踪迹”［２　。现代以来，女性开　是压迫或赞美的对象时，就在我们能够感觉到这种　压迫和赞美的一瞬间，我们就通过抽象概括的过　程，成为认知意义上的主体。，，Ｌ¨　直到１９世纪，　西方女作家始以群体形象活跃于文坛，着手开创女　始说话并谈论自己。目前，虽不能假设在菲勒斯文　化之外还存在另一种主体性，但现代主体上的“性　性写作的传统。如《傲慢与偏见》、《呼啸山庄》等女　性作品并不是孤立地、凭空地产生的，它们是“漫长　别”烙印亦不容小觑。按照拉康的理论，主体虽然　在镜像阶段初步形成，但其形成的真正人口是在俄　狄浦斯阶段。如此，只有进入象征秩序，女性才能　岁月里共同思维的产物”，是“广大民众思维的产　物”，是“众多人的经验汇集成的一个的声　浮出历史地表，确定自身的主体位置，而女性自我　书写所构建的主体性碎片在对男性主体的抵抗中　亦获得政治意义。然而，进入象征秩序仅仅意味着　获得了成为主体的资格，女性要成为主体，首先必　须接受“符号性”阉割，才能进入具有“父亲之名”的　象征秩序。在以男性为中心的象征秩序内用男性　语言所表达的女性经验必定是破碎的，其所建构的　女性主体亦注定是的、虚假的。究其实质，女　性主体生成的过程正是女性自我的过程，女性　的主体性与自我同一性不过是正在形成的虚构之　物。换言之，女性主体是女性不断认知自我的　产物。　对女性来说，语言是认识自我的开端，是抵达　象征秩序的必经之路。如果说语言、语法结构、象　征秩序先于女性存在，如何才能将真实的女性从虚　构的“幻象”剥离出来，走出菲勒斯中心主义？按照　拉康的观点，象征是对话的场所，显然，女性必须与　自我强行分离，接受语言的形塑，才能进入以菲勒　斯为中心的象征秩序。在象征秩序内，女性声音是　必要的，甚至，对菲勒斯文化的认同也是必要的。　女性往往被视为“种族繁衍的工具或象征秩序中的　一个空洞的符号”或“一个欲望的被动客体”［ｇ］３，一　旦打破缄默，就会挑战先在的象征秩序，使自己成　为具有自我意识的主体。正是在男性符号编织的　意义之林，女性进入语言重新发现自己，召唤并书　写女性自身的经验。历史中为什么没有妇女形象？　男性写作的条件是什么？“通过已经沉淀在历史中　的妇女形象，以及男人作品赖以产生的各种条件”，　女性开始发现自己Ｄｏ］３７７。直到１８世纪，西方女性　尚不被允许自由地表达自己的思想和经验，玛丽・　沃斯通克拉夫特的《女权辩护》猛烈批判了菲勒斯　中心主义，为女性作为主体进入象征秩序敲开了大　门。正如莫尼克・威蒂格所说：“当我们发现女人　音”［１。］５　。２Ｏ世纪初，女性经验虽然开始受到关　注，但女性意识还封存于历史地表之下，并没有得　到彰显。伍尔夫指出，女性应该“像女人一样写　作”，但又得“忘记自己身为女人”［　］８１。换言之，女　性意识只能存在于潜意识层面，且不让人察觉其存　在。在此，伍尔夫忽视了另一个重要事实：潜意识　同样具有语言的结构，女性意识与女性经验均受菲　勒斯文化结构宰制。　１９６８年以前，女性主义者尚未走出启蒙主义　的迷思，亦未对象征秩序提出质疑，因此坚信女性　能成为与男人一样的主体　以克里斯蒂娃为代表　女性主义者对“女性主体”提出了质疑：“如果女性　主体置身于‘男性’价值的构建之中，那么，就某一　时间概念来说，女性主体就成了问题”Ｅｌｏ３。　。那　么，用“男性”符号来表达的“女性”经验是否可靠？　在象征秩序内所建构的女性主体是否完整？如何　才能走出男性语言的樊篱呢？直至女性主义批评　的诞生，女性主义者仍未停止拷问。１９６８年以后，　新一代女性主义者则“试图赋予那种过去文化充耳　不闻的内在主观性的、有形的经验以一种语　言”［１０］　。英美女性主义批评即为典型的经验主　义批评，尤其强调女性经验的重要性。不过，经验　主义女性主义批评亦令人堪忧，正如肖瓦尔特所　言：“迄至最近，女权主义批评始终没有理论根基，　在理论的风雨中它一向是个经验主义的孤　儿。￣［１３１２５６女性经验并未获得菲勒斯文化与象征秩　序的认可。凭借经验在象征秩序中建构起来的女性　主体亦备受质疑。　以中国为例，如果说２０世纪８０年代的女性写　作仍笼罩在主流意识形态宏大叙事里，９Ｏ年代的　女性写作则开始在“个人化”写作浪潮中疏离主流　意识形态，带有强烈的自传性和主观色彩，体现出　了鲜明的女性意识。从思想史上来说，妇女、　第６期　傅美蓉：在幻象与真实之间：现代性语境中的女性主体　９９　男女平等等观念均是现代性的产物，而现代性本身　亦受制于菲勒斯中心主义，女性身体更是与现代性　有着千丝万缕的联系。２０世纪９０年代，被遮蔽的　女性经验虽然获得显在性，与此同时女性身体也沦　为观看的焦点。在消费主义的大潮中，“一旦女性　写作以明确的性别身份进入文化视野，那么，它立　刻面临的不仅是男权文化的狙击与壁垒，而且更重　要的是立刻面临久已围困着女性的文化镜城”【１　。　这一时期，女性的文学实践虽以“私人化”的写作姿　态消解了宏大叙事话语，改写了传统的女性形象，　不过仍未从菲勒斯中心主义突围，反而陷入更大的　困境——“文化镜城”。在这座“文化镜城”中，女性　写作宛若一曲“双调夜行船”，因为“性别之于女性　书写者来说，可能会是一把双刃匕首，它可以合理　运用成为一种文化身份上的‘僭越’，同时又是其攻　守进退时的护身甲胄，，Ｄｓ３。凭借女性经验或性别　意识进入象征秩序是一种冒险，女性时刻都面临着　的危险，那么，其所建构的主体身份是否坚实、　可靠？女性主义批评这位理论风暴中的“经验孤　儿”，是否能坚守女性身份？　三、女性身份的二律背反　如果说女性身份是女性主体意识高度发展的　结果，那么女性主义批评的诞生则是女性身份的话　语实践。肖瓦尔特认为女性主义批评在不同阶段　所承担的任务是不同的：初期阶段主要揭露文学中　的“厌女形象”；第二阶段主要发掘女作家的文学传　统，重写文学史；第三阶段则从根本上重新思考文　学研究的基本概念，重建文学理论［１。］１“　船。不论　在哪一阶段，女性身份都是女性主义批评的逻辑起　点和理论基石。威蒂格也非常重视女性身份，她认　为女性应使自己成为主体并拥有自己的身份：“当　某人已经丧失了身份，没有作斗争的内在需要时，　我们就不可能为他而战，因为虽然我可以为他人而　战，但我首先应当为自己而战。￣［１１３１９５女性身份作　为女性“作斗争的内在需要”，是女性主义必须坚守　的阵地，一旦失去身份的支撑，女性就不可能在象　征秩序内“为自己而战”。　女性主义批评对身份的重视直接促成了女性　写作的诞生，女性写作是法国女性主义批评提出的　重要理论，最初指“女子的身体，女子的差异刻入语　言和文本的行为”【１。］２铊。２０世纪七八十年代，女性　写作在文学创作、文学理论及其批评实践上备受关　注。简单地说，女性写作是以女性为中心的写作，　严格意义上来说，女性写作是由女性书写的、关于　女性的、且为女性书写的作品。女性写作对女性身　份的建立具有重要的意义，在得到男权文化的默认　后，“确立了自己的文化身份，从此女性书写自己的　历史才成为可能”［１　３］。　。在女性写作中，男性暂时　性地不再被视为中心，女性获得并确认了自我的主　体身份。不过，从主体建构的方式上来说，女性主　体是一个去主体化的符号性主体，在其背后潜藏着　另一个欲望的无意识的主体。因此，在去男性中心　化的叙事背后，女性写作仍然很难走出菲勒斯文化　的樊篱，诚如肖瓦尔特所言：“那许诺给我们的国土　并不是一切文本无差异大一统的宁静境界，而恰恰　是动荡喧嚣、盘根错节的差异之荒原”＿＿１　３＿。船。女性　写作虽然描绘了一种乌托邦式的可能性，但并非一　种文学实践，肖瓦尔特所发明的“女性批评”（ｇｙｎ—　ｏｃｒｉｔｉｃｓ）以女子著述为中心，显然带有更多的实践　意味。不管是强调“压迫”的英国女性主义批评，强　调“压抑”的法国女性主义批评，还是强调“表达”的　美国女性主义批评，都转向了“女性批评”，都“在奋　力寻求一个术语，能将女性从固定不变的卑贱的意　义中解救出来”［１　。女性写作与“女性批评”对女　性性别身份及其中心地位的强调，为阅读或谈论女　性作品提供了一种新的解读方法和理解框架。　然而，随着女性写作被纳入到菲勒斯中心话　语，这一性的概念与实践亦失去了最初的　意义。在男性批评家们追捧“女性写作”神话、欢呼　“她”世纪来临之时，女性内部已然开始，甚至　倒戈相向。女性身份虽然可以视为女性主义理论　的建构基石，但在具体的话语实践中，不少女作家　极其反感对女性特征、性别差异的强化。法国新小　说派作家娜塔丽・萨洛特、当代英国最重要的作家　之一莱辛等西方女作家纷纷否认其写作与性别差　异有关，甚至宣称没有从见过什么女性写作。在　“女”作家看来，“女性”作为“写作”的修辞定语不但　没有突出女性的主体性，反而贬低了女性经验在文　学中的地位。吊诡的是，不管是以何种性别身份来　写作，女性首先必须接受“符号性阉割”（ｓｙｍｂｏｌｉｃ　１ＯＯ　吉首大学学报（社会科学版）　第３５卷　ｃａｓｔｒａｔｉｏｎ）。“女人想成为女人，必须要承担的损　失不是放弃男性，而是永远阻止她成为女人的东　西——‘女人’是一种伪装、一种弥补、一种失败，即　四、结语　从文艺复兴时期主体意识的觉醒，到现代性语　不能成为女人的伪装。’，［　］３１　按照齐泽克的理论，　女性身份的确立恰恰意味着一种一般性的丧失，这　种丧失是内在的而非外在的。女作家要想成为女　作家，必须要承担的损失不是放弃男性，而是永远　阻止她成为女作家的东西。挪威女性主义者陶丽　境下主体意识的破碎，人们的主体观思想发生了巨　大的变化。在现代性语境下，以男性为中心的主体　性观念开始动摇，主体的衰落恰恰为女性身份的建　构提供了历史契机。男性主体的死亡对于言说的　・莫依也认为，“女人”这个词在理论上是靠不住　的［１　。２Ｏ世纪９Ｏ年代，女性主义理论已经不再关　心女性写作了。２１世纪初，玛丽・伊格尔顿仍然　强调女性主义应关注女性为争夺作家身份和权威　所进行的斗争，陶丽・莫依也针对“我不是女作家”　这一声明进行了分析。陶丽・莫依认为，“男性或　者男性特征仍然是规范，女性或者女性特征仍然是　对规范的偏离。，，［　］换言之，“我不是女作家”是对　某种挑衅的回应，属于防御性言语行为。按照　彼得・毕尔格的分析，“只有当她们从性别秩序中　走出，或是抵制这一秩序时，她们才会被注意　到。￣９１２１２２１－２２２这就意味着当某人被称为女作家时，　意味着她是能写作的“女人”，性别往往是关注的焦　点，而当女作家声称“我不是女作家”时，她们才会　被注意到。　无独有偶，不少女性主义者声明“我不是女性　主义者”，拒绝承认自己是女性主义者。２Ｏ世纪７０　年代末，随着新一代女作家的崛起，女性写作获得　前所未有的机遇。然而，不少获得主流话语认可的　女作家、女批评家们，并不愿意承认自己是“女作　家”或“女性主义者”。８Ｏ年代中期，张抗抗曾公开　表达其对“女作家”这一称谓的反感，说这一称谓容　易让人产生不愉快的联想。在“女作家”的称谓之　下，女性写作是“一块被特别划分出来的空地，，［　］，　这意味着女作家只有在性别不被特别指明时才能　真正与男作家平等。戴锦华也在一次访谈中坦言，　直到２０世纪８０年代中后期她还没有足够的勇气　承认自己是女性主义者。尽管她不承认自己是“女　性主义者”，却承认自己生而为“女人”，女性主义是　其“内在的”组成部分［２０］　。。女性主体在现代主体　性的场域中的退隐，可以看成是自我设计的退隐，　否认或拒绝女性身份究其实质是均系“以毁灭自我　来达到自我实现’，［。］４　。　女性仿佛是一种，随着主体之死女性或许还能　从那“没有赋予他可以生存之处的构架中出　来”［２］６。虽然主体已经声名狼藉，但性别正义的实　现仍需女性主体意识的觉醒与发展。女性在幻像　与真实之间不断地重建主体身份，如同西西弗斯不　断地把滚落的巨石推向山顶，其看似荒谬的反抗，　实则与尊严同义。“如果主体意识被消灭而不是在　更高的形式中被扬弃，其后果将是倒退——不仅是　意识的倒退，而且是倒退到真正的野蛮状　态。￣［２１１２１０无论如何，主体意识都是女性主义必须　坚守的阵地，否则隐匿于历史褶皱处的女性将永远　停滞在真正的野蛮状态。　参考文献：　［１］Ｓｔｅｖｅ　Ｐｉｌｅ　８Ｌ　Ｎｉｇｅｌ　Ｔｈｒｉｆｔ．Ｍａｐｐｉｎｇ　ｔｈｅ　Ｓｕｂｊｅｃｔ［Ｍ］／／　ｉｎ　Ｓｔｅｖｅ　Ｐｉｌｅ＆Ｎｉｇｅｌ　Ｔｈｒｉｆｔ（ｅｄｓ．），Ｍａｐｐｉｎｇ　ｔｈｅ　Ｓｕｂ—　ｊｅｃｔ：Ｇｅｏｇｒａｐｈｉｅｓ　ｏｆ　Ｃｕｌｔｕｒａｌ　Ｔｒａｎｓｆｏｒｍａｔｉｏｎ，Ｌｏｎｄｏｎ　＆Ｎｅｗ　Ｙｏｒｋ：Ｒｏｕｔｌｅｄｇｅ，１９９５．　［２］［德］彼得・毕尔格．主体的退隐：从蒙田到巴特间的主　体性历史［Ｍ］．陈良梅，夏清，等，译．南京：南京大学出　版社，２００４．　［３］［美］贝尔・胡克斯．激情的政治：人人都能读懂的女权　主义［Ｍ］．沈睿，译．北京：金城出版社，２００８．　［４］严泽胜．穿越“我思”的幻象［Ｍ］．上海：东方出版　社，２００７．　［５］徐贲．走向后现代与后殖民［Ｍ］．北京：中国社会科学　出版社，１９９６．　［６］［美］贝蒂・弗里丹．女性的奥秘［Ｍ］．程锡麟，朱微，王　晓路，译．哈尔滨：北方文艺出版社，１９９９．　［７］袁曦临．潘多拉的匣子：女性意识的觉醒［Ｍ］．上海：上　海译文出版社，２００５．　［８］乔以钢．中国的风流才女［Ｍ］．北京；国际文化出版公　司，１９９３．　［９］罗婷．女性主义文学批评在西方与中国［Ｍ］．北京：中　国社会科学出版社，２００４．　第６期　傅美蓉：在幻象与真实之间：现代性语境中的女性主体　１Ｏ１　［１０３张京媛．当代女性主义文学批评［Ｍ］．北京：北京大学　出版社，１９９２．　［１７］余艳春．女性主体性确认的历史循环ＥＪ］．山东师范大　学学报：人文社会科学版，２００５（２）．　［１８］［斯洛文尼亚］齐泽克．敏感的主体：政治本体论的缺　席中心［Ｍ］．应奇，等，译．南京：江苏人民出版　社，２００５．　［１１］［美］佩吉・麦克拉肯．女权主义理论读本［Ｍ］．艾晓　明，柯倚婷。译．桂林：广西师范大学出版社，２００７．　［１２３［英］弗吉尼亚・吴尔夫．一间自己的房间［Ｍ］．贾辉　丰，译．北京：人民文学出版社，２０Ｏ　３＿　ｒ１９］Ｔｏｒｉｌ　Ｍｏｉ．“Ｉ　ａｍ　ｎｏｔ　ａ　ｗｏｍａｎ　ｗｒｉｔｅｒ”——Ａｂｏｕｔ　［１３３王逢振．最新西方文论选［Ｍ］．桂林：漓江出版　社，１９９１．　ｗｏｍｅｎ，ｌｉｔｅｒａｔｕｒｅ　ａｎｄ　ｆｅｍｉｎｉｓｔ　ｔｈｅｏｒｙ　ｔｏｄａｙ［ＥＢ／　０Ｌ］．［２０１４一Ｏ１—１５］．ｈｔｔｐ：／／ＷＷＷ．ｅｕｒｏｚｉｎｅ．ｃｏｒｎ／　［１４］戴锦华．奇遇与突围——九十年代的女性写作［Ｊ］．文　ａｒｔｉｃｌｅｓ／２００９—０６—１２－ｍｏｉ—ｅｎ．ｈｔｍ１．　学评论，１９９６（５）．　［２Ｏ］李小江．女性？主义——文化冲突与身份认同［Ｍ］．　［１５］徐坤．双调夜行船——九十年代的女性写作［Ｊ］．文学　南京：江苏人民出版社，２０００．　界，１９９８（５）．　［２１］上海社会科学院哲学研究所外国哲学研究室．法兰克　［１６］王政，杜芳琴．社会性别研究选译［Ｍ］．北京：北京三　福学派论著选辑：上卷ｆＭ］．北京：商务印书馆，１９９８．　联书店，１９９８．　（责任编辑：粟世来）　Ｂｅｔｗｅｅｎ　Ｆａｎｔａｓｙ　ａｎｄ　Ｒｅａｌｉｔｙ：Ｆｅｍａｌｅ　Ｓｕｂｊｅｃｔ　ｉｎ　ｔｈｅ　Ｃｏｎｔｅｘｔ　ｏｆ　Ｍｏｄｅｒｎｉｔｙ　Ｆｕ　Ｍｅｉｒｏｎｇ　（Ｃｏｌｌｅｇｅ　ｏｆ　Ｌｉｔｅｒａｔｕｒｅ　ａｎｄ　Ｃｏｍｍｕｎｉｃａｔｉｏｎ，Ｘｉａｎｙａｎｇ　Ｎｏｒｍａｌ　Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ，Ｘｉａｎｙａｎｇ　７１２０００，Ｓｈａａｎｘｉ　Ｃｈｉｎａ）　Ａｂｓｔｒａｃｔ：Ｆｏｒ　ａ　ｌｏｎｇ　ｔｉｍｅ，ｆｅｍｉｎｉｓｍ　ｈａｓ　ｎｏｔ　ｇｏｔ　ｒｉｄ　ｏｆ　ｔｈｅ　ｃｏｎｔｒｏｖｅｒｓｙ　ｂｅｔｗｅｅｎ　ｅｓｓｅｎｔｉａｌｉｓｍ　ａｎｄ　ａｎｔｉ—ｅｓ—　ｓｅｎｔｉａｌｉｓｍ，ａｎｄ　ｔｈｅ　ｃｏｎｓｔｒｕｃｔｉｏｎ　ｏｆ　ｆｅｍａｌｅ　ｓｕｂｊ　ｅｃｔ　ｈａｓ　ｎｏｔ　ｂｅｅｎ　ｇｉｖｅｎ　ｅｎｏｕｇｈ　ａｔｔｅｎｔｉｏｎ．Ｂｙ　ｅｘａｍｉｎｉｎｇ　ｔｈｅ　ａｗａｒｅｎｅｓｓ　ａｎｄ　ｔｒａｎｓｉｔｉｏｎ　ｏｆ　ｆｅｍａｌｅ　ｃｏｎｓｃｉｏｕｓｎｅｓｓ　ｉｎ　ｔｈｅ　ｃｏｎｔｅｘｔ　ｏｆ　ｍｏｄｅｒｎｉｔｙ，ｉｔｓ　ｐｏｓｉｔｉｖｅ　ｒｏｌｅ　ｉｎ　ｃｏｎ—　ｓｔｒｕｃｔｉｎｇ　ａｎｄ　ｄｅｖｅｌｏｐｉｎｇ　ｆｅｍａｌｅ　ｓｕｂｊ　ｅｃｔ　ｉｓ　ａｆｆｉｒｍｅｄ；ｂｙ　ｅｘａｍｉｎｉｎｇ　ｔｈｅ　ｐａｒａｄｏｘｉｃａｌ　ｅｘｐｒｅｓｓｉｏｎ　ｏｆ　ｆｅｍａｌｅ　ｅｘｐｅｒｉｅｎｃｅ　ｉｎ　ｓｙｍｂｏｌｉｃ　ｏｒｄｅｒ　ａｎｄ　ｓｅｐａｒａｔｉｏｎ　ｏｆ　ｆｅｍａｌｅ　ｓｕｂｊｅｃｔ，ｔｈｅ　ｎｅｃｅｓｓｉｔｙ　ｏｆ　ｃｏｎｓｔｒｕｃｔｉｎｇ　ｆｅｍａｌｅ　ｓｕｂｊｅｃｔ　ｉｓ　ａｆｆｉｒｍｅｄ；ａｎｄ　ｂｙ　ｒｅｖｅａｌｉｎｇ　ｔｈｅ　ｃｏｍｐｌｅｘｉｔｙ　ｏｆ　ｆｅｍａｌｅ　ｓｕｂｊｅｃｔ　ｉｎ　ｆｅｍｉｎｉｓｍ　ｄｉｓｃｏｕｒｓｅ　ｐｒａｃｔｉｃｅ，ｓｕｃｈ　ａｓ　ｗｏｍｅｎ’Ｓ　ｗｒｉｔｉｎｇ。ｔｈｅ　ｉｍｐｏｒｔａｎｃｅ　ｏｆ　ｆｅｍａｌｅ　ｓｕｂｊｅｃｔ　ｉｓ　ｅｍｐｈａｓｉｚｅｄ．Ｉｎ　ｔｈｅ　ｃｏｎｔｅｘｔ　ｏｆ　ｍｏｄｅｒｎｉｔｙ，ｉｆ　ｗｏｍｅｎ　ｗａｎｔ　ｔｏ　ｇａｉｎ　ｐｏｓｉｔｉｖｅ　ｉｄｅｎｔｉｔｙ，ｔｈｅｙ　ｈａｖｅ　ｔｏ　ｇａｉｎ　ｔｈｅ　ｑｕａｌｉｆｉｃａｔｉｏｎ　ｔｏ　ｂｅｃｏｍｅ　ｓｕｂｊｅｃｔ　ａｔ　ｆｉｒｓｔ，ｔｈｅｎ　ｔｈｅｙ　ｍａｙ　ｅｎｔｅｒ　ｔｈｅ　ｒｅｐｒｅｓｅｎｔａｔｉｏｎ　ｓｙｓｔｅｍ　ａｒｏｕｎｄ　Ｐｈａｌｌｏｃｅｎｔｒｉｓｍ，ａｎｄ　ａｆｔｅｒ　ｔｈａｔ　ｔｈｅｙ　ｃａｎ　ｃｏｎｓｔｒｕｃｔ　ｆｅｍａｌｅ　ｓｕｂｊ　ｅｃｔ　ｉｎ　ｔｈｅ　ｉｎｔｅｒａｃｔｉｏｎ　ｗｉｔｈ　ｏｔｈｅｒ　ｍｅｎ．　Ｋｅｙ　ｗｏｒｄｓ：ｍｏｄｅｒｎｉｔｙ；ｆｅｍａｌｅ　ｓｕｂｊ　ｅｃｔｉｖｉｔｙ；ｉｄｅｎｔｉｔｙ；Ｐｈａｌｌｏｃｅｎｔｒｉｓｍ；ｓｙｍｂｏｌｉｃ　ｏｒｄｅｒ