师说
【学习目标】
1、掌握并积累重要的文言实词、虚词、通假字、词类活用和特殊文言句式。
2、学习本文正反对比的论证方法，并在以后的议论文写
作中学会运用。
3、树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。 4、背诵全文。
【重点】 1．掌握基本文言现象，能够背诵全文。
2．学习本文正反对比的论证方法。
【难点】 正反对比的论证方法
【教法】 自主预习 合作探究 巩固检测 【教具】 多媒体 【教时】 3课时 学法导航
1、依据辅读，掌握作家、作品及标题含义。
2、读准字音，熟读文本，梳理文意。
3、完成“自学检测”所有题目，限时25分钟，完成，检验预习成果。
4、将预习中疑惑记录到“预习存疑”中，以备小组探究时解决。 预习案
一、走近作者
韩愈，字退之，世称韩文公，昌黎先生。韩愈是与古文运动联系在一起的，他和柳宗元一起大力提倡古文运动，主张文章应该象先秦散文一样言之有物，阐发孔孟之道，反对六朝以来只求形式而内容贫乏的骈俪文；语言要新颖，“言贵创新，词必己出”。二人不论在理论上或是在创作实践上，都有力地促进了古文运动的兴起、发展，终于把文体从六朝以来的浮艳的骈体文中出来，奠定了唐宋散文的基础。韩愈的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮，因此后世尊他为唐宋家（韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石）之首。 二、写作背景
魏晋以来，社会上风行非学无师，重视“家传”，在韩愈所处的中唐时代，虽然推行科举制度，但耻于从师的风气却很盛行，上层“士大夫之族”无论学业如何，都有官可做，所以他们不愿从师学习，而且他们也反对别
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人从师学习。柳宗元《答韦中立论师道书》：“由魏晋世以下，不益不事师进之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人”。 正是在这样的背景之下，唯有韩愈“奋不顾流俗、犯笑侮，收召后学”、“抗颜 而为师”，并著《师说》千古佳文。抨击时弊，大力宣扬从师的必要性。 三、题目解说
“说”是一种议论文的文体。像《捕蛇者说》、《马说》都属“说”一类文体。“说”，古义为陈述和解说，因而对这些文体，都可按“解说„„的道理”来理解。本文是阐述韩愈关于从师学习问题的见解，“师说”，意思是说说从师学习的道理。 自学完成
1、认真阅读课文，给下列加点字注音。
句读（ ） 或不焉（ ） 官盛则近谀（ ） 郯子（ ） ．．．．师襄（ ） 苌弘 （ ） 老聃（ ） 李氏子蟠（ ） ．．．．六艺经传（ ） 作《师说》以贻之（ ） ．．2、找出通假字
所以传道受业解惑也______________ 或师焉，或不焉__________ 3、古今异义
无贵无贱： 古： 今： 吾从而师之：古： 今： 今之众人： 古： 今： 小学而大遗：古： 今： 古之学者必有师：古： 今： 所以传道受业解惑也：古： 今： 4、活用现象： ①吾师道也 ．．②吾从而师之 ．③耻学于师 ．④小学而大遗 ．．⑤圣益圣，愚益愚 ．．5、指出下列句子的特殊句式。
①师者，所以传道受业解惑也 （ ）
道之所存，师之所存也
②句读之不知，惑之不解 （ ）
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③而耻学于师 （ ）
师不必贤于弟子 6、一词多义 师者，所以传道受业解惑也 ①传
师道之不传也久矣
其闻道也亦先乎吾 ②乎 夫庸知其年之先后生于吾乎
师者，所以传道授业解惑也
③所以 圣人之所以为圣，愚人之所以为愚
师不必贤于弟子
而耻学于师
④于 不拘于时 其皆出于此乎 古之学者必有师 吾从而师之 ⑤师 吾师道也
师道之不传也久矣
巫医乐师百工之人
其闻道也固先乎吾 ⑥道 师道之不传也久矣 道相似也 择师而教之
④不拘于时 （ ）
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郯子之徒 巫医乐师百工之人 ⑦之 句读之不知 师道之不复，可知矣 六艺经传，皆通习之
7、翻译下列句子。
①古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。
②吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎！
③是故无贵无贱无长无少，道之所存，师之所存也。
④句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
⑤是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
韩愈的传世名言：
· 书山有路勤为径，学海无崖苦作舟。 （韩愈治学名联） · 天街小雨润如酥，草色遥看近却无。最是一年春好处，绝胜烟柳满皇都。
（《早春呈水部张十八员外》）
· 业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。 （《 进学解》） · 蚍蜉撼大树，可笑不自量。 （《调张籍》） · 不塞不流，不止不行。 （《原道》） 导学案（合作探究） 问题
1、本文的中心论点是什么?
2、为了抨击“耻学于师”的人，作者从哪三个方面进行了对比论证？ 请同学用2分钟时间认真思考这些问题，并结合预习中自己的疑问开始下
面的探究学习。
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合作探究——小组共同讨论，集思方能广益！ 探究一
1、分析第1段：
（1）本文的中心论点是“ ” （2）作者认为教师的职责是“ ”， （3）择师的目的是“ ”， （4）择师的标准是“ ”， （5）运用的论证方法是：对比论证
2、分析第2段：这段文字运用正反对比的论证方法,试分析从哪些方面进行对比。
a．纵比 ：古之圣人：从师而问。 今之众人：耻学于师。 作者的议论：圣益圣，愚益愚，其皆出于此乎？
b．自比 ：爱其子：择师而教。 于其身：耻学于师。 作者的议论：小学而大遗，吾未见其明也。
c．横比 ：百工之人：不耻相师。 土大夫：群聚而笑之。 作者的观点：师道之不复，可知矣。今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 3、分析第3段：
本段的分论点是 圣人无常师 本段运用的论证方法是 举例论证 4、分析第4段：作者为什么称赞李蟠？
作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们“不从师”的有力批判；既针砭时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师。
探究二
结合你对本文的理解，试举出一些有关从师学习或者如何选择老师、对待老师的例子。（点拨：古今中外的人物都可以）
检测案
1．对下列各句中加点的字词解释不正确的一项是（ ） A．师者，所以传道受业解惑也 受：通“授”，传授 ．B．六艺经传皆通习之 传：古代解释经书的著作 ．C．今之众人，其下圣人也亦远矣 众人：很多人 ．．D．是故弟子不必不如师 是故：因此 ．．
2．下列各句中加点的词语古今义基本相同的一项是（ ） A．巫医乐师百工之人 B．古之学者必有师 ．．．．C．是故弟子不必不如师 D．吾从而师之 ．．．．
3．对下列各句中“也”字的用法归类正确的一项是（ ）
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①师者，所以传道受业解惑也 ②其闻道也亦先乎吾
③惑而不从师，其为惑也，终不解矣 ④今其智乃反不能及，其可怪也欤！ ⑤欲人之无惑也难矣⑥小学而大遗，吾未见其明也
⑦道之所存，师之所存也⑧今之众人，其下圣人也亦远矣
A．①⑦／②⑤／③⑥⑧／④ B．①／②⑤⑥／③④⑧／⑦ C．①⑥⑦／②⑧／③／④⑤ D．①⑦／②⑤⑧／③⑥／④ 4．下列各句中加点的词语用法不同类的一项是（ ） A．其闻道也固先乎吾，吾从而师之 B．今之众人，其下圣人也亦远．．矣
C．于其身也，则耻师焉 D．孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃 ．．
5．对下列各句的翻译，不正确的一项是（ ）
A．夫庸知其年之先后生于吾乎――哪管他的年龄比我大还是比我小呢 B．圣益圣，愚益愚――圣人更加圣明，愚人更加愚昧 C．或师焉，或不焉――或者学习，或者不学习
D．位卑则足羞，官盛则近谀――（以）地位低（的人为师），就可羞；（以）官位高（的人为师），就近乎谄媚
6、下列句中加点的字的意思相同的一组( ) A、古之圣人，其出人也远矣 其皆出于此乎 ．．B、人非生而知之者，孰能无惑 于其身也，则耻师焉，惑矣 ．．C、授之书而习其句读者 六艺经传皆通习之 ．．D、生乎吾前，其闻道也固先乎吾 师道之不复可知矣 ．．7、下列句子中，“其”的用法和其他三项不同的一项是( ) A、其可怪也欤 B、爱其子，择师而教之 ．．C、吾未见其明也 D、今其智乃反不能及 ．．8、名句填空
a、古之学者必有师。师者， 。 b、是故无贵无贱，无长无少， ， 。 c、彼与彼年相若也，道相似也， ， 。
d、是故弟子便不必不如师，师不必贤于弟子， ， ， 如是而已。
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